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THOGAL
Realización Insuperable o Pase o Cruce Directo hacia
Arriba
Las enseñanzas del thogal (realización insuperable)
constituyen el corazón del atiyoga y el aspecto
mejor salvaguardado del budismo tibetano. En el
thogal se explica que todos los fenómenos de samsara
y nirvana se hallan iluminados por derecho propio en
la esencia del bindu (thig-le), la gota creativa
esencial que, en el presente contexto, se describe
como la sabiduría primordial del dharmakaya,
espontáneamente presente en el corazón de todos los
eres. La meditación tántrica considera la existencia
de diferentes tipos de gotas esenciales, siendo la
más importante la llamada gota esencial
indestructible, la cual mora en el centro del
corazón y es la unión del prana muy sutil y la mente
muy sutil de la clara luz. En el thogal se sostiene
que, situándose en unas condiciones especiales de
contemplación -una vez que se ha reconocido la
verdadera naturaleza de la mente o el estado de
conciencia de rigpa- resulta posible llegar a
contemplar la gota esencial indestructible y, junto
con ello, la mente de clara luz del dharmakaya
resplandeciendo a través de todas las experiencias y
niveles de conciencia.
Seis Medios Esenciales de Adiestramiento
a) Cuerpo
La contemplación del cuerpo en la técnica del thogal
se divide en tres: La primera es conocida como la
postura del león, para lograr la contemplación del
dharmakaya. La segunda es conocida como la postura
del elefante, para lograr la contemplación del
sambhogakaya. Y la tercera es conocida como la
postura del sabio indicada para la contemplación de
nirmanakaya.
b) Palabra
El medio esencial relacionado con la palabra
consiste en permanecer en absoluto silencio.
c) Mente
El medio esencial relacionado con la mente consiste
en permanecer en estado de atención total tanto de
los fenómenos externos, como de lo que sucede dentro
de nosotros mismos.
Y los Tres Medios Esenciales para Establecerse en la
Contemplación de la Clara Luz
d) Órgano Visual
En la técnica del thogal el uso del órgano visual se
divide en tres: En la primera se dirigen los ojos
hacia arriba para la contemplación del dharmakaya y
conduce a la erradicación de todas las tendencias
kármicas. En la segunda se dirigen los ojos hacia
los lados para la contemplación del sambhogakaya y
permite aprehender el estado de “un solo sabor” de
samsara y nirvana. En la tercera se dirigen los ojos
hacia abajo para la contemplación del nirmanakaya y
permite percibir las manifestaciones de la
conciencia primordial.
e) Objetos Provisionales
Esta técnica se relaciona con el uso provisional de
la luz de una lámpara, el sol, el cielo sin nubes,
la refracción de un rayo luminoso en un cristal, la
oscuridad, etc., con el fin de suscitar la
contemplación de la clara luz.
f) La Respiración
En la práctica del thogal el aire debe fluir en
forma natural durante la respiración, sin tratar de
controlar ni cambiar el ritmo o la longitud de la
misma.
Cuatro Etapas de Desarrollo de las Visiones
Debido a la práctica de los seis medios esenciales
de adiestramiento, el practicante experimenta cuatro
etapas en el desarrollo de las visiones de la clara
luz. Esto se debe a que, como hemos visto, los ojos
son un elemento fundamental en la práctica del
dzgschen o atiyoga. Aparte de otras consideraciones,
una de las razones técnicas de que deban mantenerse
los párpados completamente abiertos durante la
práctica, es que el órgano visual se halla conectado
con un conjunto de canales energéticos especiales
que comunican a los ojos con el centro del corazón.
Cada ojo cuenta con dos canales, uno destinado a la
percepción visual normal y otro canal especial -
denominado kati o el “suave canal blanco”- que
únicamente se activa gracias a la práctica del
thogal y que es el que posibilita, a la postre, la
aparición de las visiones y la contemplación directa
de las gotas esenciales y la clara luz. Así, cuando
el espacio secreto del corazón, el espacio interno
del órgano visual y el espacio externo se unifican
totalmente, la clara luz del corazón se proyecta a
través de estos canales sutiles, dando lugar a todo
tipo de visiones de la clara luz.
a) Percepción Directa de la Naturaleza Última
En esta primera etapa el practicante experimenta que
todo se halla en constante movimiento. Las gotas,
punto o esferas luminosas y otros fenómenos
lumínicos son muy numerosas y de variadas formas y
tamaños que palpitan en la atmósfera. Sin embargo,
no debe entenderse que las visiones que aparecen son
un objeto contemplado por un sujeto independiente de
ellas, puesto que tanto aquéllas como el sujeto que
las percibe son tan sólo reflejos de la clara luz.
b) Desarrollo de las Experiencias
En esta segunda etapa se dice que la gota esencial
se halla más madura. Las visiones pueden surgir de
manera constante, pudiendo alcanzar tamaños
descomunales. Las imágenes que aparecen se van
estructurando y adoptando la configuración de
guirnaldas, flores, mandálicas, joyas, palacios,
etc.. Esta fase supone la entrada en la esfera del
nirmanakaya.
c) Perfección de la Conciencia Primordial de Rigpa
Esta tercer etapa implica la contemplación de los
buddhas, deidades y paraísmos búdicos en el interior
de las gotas luminosas. Tsele Natsok Rangdrol
explica: “Aunque los fenómenos materiales del mundo
externo pueden o no seguir estando presentes, en
cada brizna de hierba, en cada hoja de los árboles y
en cada mota de polvo aparecen innumerables
manifestaciones de los reinos de los buddhas”. Esta
fase supone la obtención del sambhogakaya.
d) Disolución de los Fenómenos en la Naturaleza
Última
En esta cuarta etapa todas las visiones y formas que
aparecen como mandalas, las deidades meditativas y
demás se reúnen en una gran y única gota esencial
que termina disolviéndose, a la postre, en el
dharmakaya. Con la desaparición de las visiones
también se extinguen todos los aspectos de la
experiencia personal, es decir, la mente dualista,
los órganos sensoriales y el cuerpo. Esta última
fase supone el logro del dharmakaya.
Cuatro Consolidaciones
Las cuatro consolidaciones corresponden
respectivamente con cada una de las cuatro etapas de
desarrollo de las visiones recién explicadas. En
relación con las cuatro consolidaciones se ha dicho:
“La triple inmovilidad dispone el fundamento; la
triple presencia aprehende el límite de la
conciencia primordial; la triple realización
refuerza el punto esencial; y la cuádruple confianza
revela la esencia de la liberación”.
a) Triple Inmovilidad
i. Del Cuerpo
Posibilita que los canales sutiles y los vientos
energéticos se relajen naturalmente.
ii. Del Foco Visual
Permite la estabilización de las visiones.
iii. Del Estado Natural de la Mente
Permite la estabilización necesaria para penetrar en
las visiones en la medida que van apareciendo.
b) Triple Presencia
i. En la que no hay Actividad Física
Significa que la contemplación con ausencia de
actividad física nos libera de los procesos mentales
confusos.
ii. En la que no hay Incremento en la Energía Vital
Significa que la contemplación en la que no hay
incremento de la energía vital posibilita la
cesación de los pensamientos dualistas.
iii. En la que no hay Duda ni Vacilación de las
Visiones
Significa la contemplación de las visiones sin dudas
al respecto de su verdadera naturaleza como
manifestaciones de la clara luz, permite purificar
completamente la facultad de percepción y acceder a
los dominios puros de los buddhas.
c) Triple Realización
La triple realización se alcanza cuando el
practicante obtiene resultados definitivos en la
contemplación del thogal.
i. Poder sobre Las Percepciones Externas
Significa lograr la capacidad de transformar todas
las percepciones externas en un puro entorno
iluminado.
ii. Disolver el Cuerpo Físico en la Clara Luz
Fundamental
Significa la capacidad de transmutar el cuerpo
físico en la clara luz fundamental.
iii. Dirección de la Propia Conciencia y de la de
Otros hacia los Reinos Puros de los Iluminados
Significa la culminación en el control de la mente y
de los vientos energéticos que posibilita, no sólo
el dirigirse hacia los reinos de los iluminados,
sino el de conducir a otros hacia ellos también.
d) Cuádruple Confianza
Este estado corresponde con el momento en que se
extinguen todas las visiones.
i. En la Pureza de la Propia Naturaleza Original
Implica el reconocimiento de que la propia
naturaleza original es completamente pura, más allá
de la felicidad y el sufrimiento.
ii. De que Samsara y Nirvana están Vacíos
Debido a la comprensión de que samsara y nirvana
están vacíos en sí mismos, no cabe albergar
esperanzas ni temor alguno respecto a los resultados
kármicos.
iii. En la Naturaleza Vacía del Nirvana
Implica la realización definitiva de la naturaleza
vacía del nirvana y, por ende, la extinción de
cualquier expectativa de alcanzar la iluminación.
iv. De que la Iluminación no Difiere de la Verdadera
Naturaleza del Estado de Conciencia Actual
Implica la constación de que, aquellos que se
denomina iluminación no difiere de la verdadera
naturaleza del estado de conciencia actual.
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